論壇

第20章

 

壁画

因为盲目的嫉妒，父亲亲手毁掉家庭的幸福。他作为丈夫，负无尽的悔恨与折磨。

他手持长剑，四处追寻那名仆人，然而对方早已逃之夭夭，不见踪影。

幸福破碎，万念俱灰之中，他召集孩子与侄子们，于妻子昔日所居之地立神庙奉祀其灵。他昼夜跪伏于每至春时染红山坡之溪流之畔。

溪流所经之处，其地尽化为碧桃红林，笼于缥缈烟雾之间。

他哭至眼血枯竭，哀求她复生。呼天，天不应；呼地，地不答。最终，唯余悔恨之泪，汇作长河。

北河归入南泉，是为母亲之血。河底波涛怒吼，震彻天地，为此难恕之过悲鸣而泣。

哀伤与悔恨之后，河水与溪流交汇，洗尽忠贞之妻的冤屈。鲜血为泪所浸，化作洁白飞瀑，自巍峨山巅倾泻而下。于昔年他辞别妻儿之地，瀑布绕母山分流为江河与溪水，最终汇入淇穷江。

北有：善口、金村、藤木、瑰甸、瑰良。

南有：瑰泥、瑰层、瑰给、田母、林坂、坂瑰村。

江河溪水昼夜呜咽，如悲歌回荡，震动万民。世人感叹她之悲命，亦报他驱外寇之恩。母山之民设坛行祭，架通三界之桥，使她之魂得以上达天庭，向玉皇大帝申冤雪屈。

玉皇大帝遣七位仙女乔装凡人，下界察之。岁月流转，她们返归天庭，向玉皇大帝奏曰：

「父亲悔恨。他们因生离而不得相守，愿玉皇大帝使他们死别之后仍得相聚！」

玉皇大帝降旨曰：

「合葬之。」

其后，诸坟之下群山拔起，化作父山、母山、子山与侄子山。群山环绕皆巍峨高峰乃天地奇观尽染原始林木之苍翠。

至今禄平县山林犹存旧貌。众人各寻一隅。男子登至高之巅——父山，四顾天地，心怀守护家人之志。

妇人携子沿高禄以东而行，入高禄县村镇[1]，终登母山，与两子山相邻而立，然稍低于父山。她们于此感母爱之庇护，即使父亲不在，亦守护子与侄。

若有男子误入歧途，虐待妻儿，则家破人散。有悲者往峙马村镇[2]，有哀者往禄平村镇，远望父山近两子山，而独与母山相隔。阴阳相隔之苦犹在，众人因平生大错而生羞，皆反求诸己。小侄子山环绕四方。

远方阴霾天际之下，隐有一座孤立圆锥之山，立于文朗、同登与谅洲之间。此孤山为斩柴之魂，长自责为祸之源而不息。及知家中之惨事，郁郁而生疾，早夭。

岁月流转，村民想象忧山朝向不幸之家，以警后人，勿重蹈前人之覆辙。

母山之民沉醉于山巅飞瀑之传说，谓其为父之悔泪所化。于为母伸冤之际，仙女常降凡尘，于瀑下涤尘，感人间之痛苦。

千载以来，瀑布自山巅奔流而下，汇成终年清冽甘凉之湖泊池泽。登他山远望，湖光闪耀，如仙女遗世之镜。

江河、溪流、池塘、湖泊，各具殊美，为百家生息之源。

因水清甘而节候和缓以滋生万物，仙女于母山之巅播花种育出芬芳粉桃。

一尝之下终生难忘甘苦相缠香涩交织之味尽染千年情事血泪。熟桃林对面，有柠檬园静然隐于一隅。当地人言，那一枚小小之果，乃父亲悔恨之泪。

凡遭相似命运者，皆来母山，只愿沉醉于清洁柠气之烈酒，不复醒来。

美食之士邀酒友共赏母山名花异果，流传四方。多情之人常至母山，信者以为：凡于母山白色滑坡痕迹之前祈求姻缘者，皆得圆满之福。

雨至之时，白痕化为飞瀑。传言那是母亲肩上仙女花之印，以证她之忠贞。晴日之下，自侄子山遥望远方，无际林海之间，隐现白痕。

动人之传说，流言遂过于其实。有信者谓：但于瀑中沐浴，复至母山神庙遗址焚香，则百事皆遂。

焚香祈福之人，不问神庙建自何时。或有肃然行礼，问其来由。土人言：此神庙乃父亲为祭她而建。以她冤死之岩，雕为柱础，立于石基之上。他每日往神庙，以罪孽自苦[3]。

村中耆老的声音低沉而温，动多愁之心，宾客含悲而泣，俯首潜掩泪。众人既闻魂事，忽忆老妇所言「幽精」，遂生好奇而问于村中耆老。耆老抚须，温言曰：

- 依道家之说，人有三魂：胎光、爽灵、幽精。其说见于六朝至唐诸书。幽精之本义：『幽』指黑暗、深沉、隐匿与隐秘；『精』为生命本源之气，亦为其纯粹之质。精乃隐伏，寄于生命之幽处。

据道家古说，三魂之说如下：胎光为清明光耀之生机存续；爽灵为明慧灵动之神识；幽精为沉潜之魂，常与精气及形体相伴。幽精为三魂之最深者。在古医术与道家内丹之说中，『精』与肾、元气、血脉相应，故幽精亦与精气及人体之生理本源相关。

耆老清喉，复言：

- 然古籍未尝以幽精为欲念之载。本为魂之一部，以系魂魄与肉身，以系精气，使之安定。人殁则魂散，幽精离躯。三魂偏精神，七魄偏形体与天性。世间情欲，多系于魄，非独幽精。

见众客凝神听之，耆老含笑曰：

- 此道家之说。然于母山之境，乡民称凡幽暗残魂，死而未度，徘徊林莽者，皆为「幽精」。他们皆含冤而殁，牵念尘世，怨念未断，情未散，故永世盘桓于大荒烟霞之中，每至深夜，魂影现身，重演往事如环，化为万世千劫、永无止境之惨剧轮回。山民云：凡遇『幽精』者，皆因前世之缘，亦为累劫之债，延绵至今生而不绝。

众人颔首感叹。唯有一小童心生好奇，问神庙所在，听之入神，糖果子自口中坠落而不觉。

- 母山之巅。

耆老言毕，小童如离弦之矢奔出。越青老人急追曰：

- 待明日再往！

小童仰望夜空，挠首而笑，遂随老师入路旁客舍。次日未明即起，肩负布囊。老师已坐茶前久候。

小童不言，取茶洒巾以拭面，复一饮而振神，张口发欢声，与老师同行。

天色半明，游人自四方而至，络绎不绝。众人远行至禄平县，由此往峙马，须左转。林深道狭，车马不通，步行半时可达古庙。多取平路登母山，小童却欲先登他峰：

- 老师，我欲登山以强双腿。

老师点头允之，嘱他慎行。小童笑而应，奔向群山。峰峦叠起，与蓝灰之云相接。地势崎岖，多碎石泥泞。一老一少攀援数时，忽上忽下，终至古庙遗址之地，屋顶覆阴阳瓦。

通往遗址之路，昔为苔草所蔓，青覆其径；四周藤蔓丛生，自外蔓延，根入神庙。自母山传说传开以来，烟云已命家仆洒扫修葺，庙中血迹犹存未泯。他欲使此血迹铭刻于后世，使母山之事不泯。凡至其地者，心神皆为之所动。

小童入人群，视神殿前血染石板，环顾四方，自囊中取书，将石板旁碑文悉数记入书中：

「据红瑶族流传之说，母山古庙之中，一草一木，一砖一石，皆蕴灵气，凡俗之人不可轻慢。昔时禄平县林坂村有红瑶之人，日猎至暮，自母山之巅取一奇石归家，以为灶石。旦起，则见石上流血。惊骇之下，负石返山，请罪于神。

红瑶族人之传说永世流传，告诫后代，勿取其物，勿毁母山。于红瑶族人而言，圣石板所在之地及其周遭，皆为神圣不可侵犯之域。缘此传说，一系列石庙生于母山，遂成敬奉之风俗[4]。"

风俗之状，蕴藏于斑驳墙壁之壁画之中。图画乃艺人心血，冀此传说长存不朽。

传说之始，荒僻山道，风气萧索，与满布碎石之逆势陡坡相随。山道陡峻，穿林越涧，溯溪涉水，归向母山，如群子归投慈母之怀。

千百年来，母山四周，群山大小无数，于无尽云海之下绵延不绝。其高耸岩山之群，潜藏于古老苔深之林中。

山林酣眠于烟霞，或霜雪皑皑遍太虚。雾散雪消，昏暗之境，遂现曲折蜿蜒独路所延之苍翠松林。独路之侧，有峭壁直立，临于深渊。

地势通往至高之处如此险恶，然每日「母亲」皆搀扶儿侄，降至山脚、近临奇穷江之碧桃谷，此地即为团圆相约之所。

忧思以待，父亲之影，如沉石入海。孤母抱子，登山远望北方——父亲征战之地。

母亲长守以待，仍复遥望，直至青春既尽。万物于粉红赤色碧桃之间开花结果，父亲携胜归来。然团圆之喜，转为家族之悲。

感此不幸之命，艺者绘白雪覆父之身，拥子侄，于母之墓前仆地而恸哭。远客满怀惆怅，热泪盈眶，默然离此承载苦痛之地。

天小子不解众人何以情动至此。于他而言，壁画不过所欲亲见之古物。他细察其上所绘夏日之下母山之纹理与纹饰。

烈日炙原，而奇者，母山林间之气，却凉如深秋。正当云雾乍聚乍散、散复聚之时，空际微寒。每日云或散或聚，徘徊半山之间，继而升腾至谅州之最高峰。

云层步步上山，欲亲见母亲之冤血流为溪，父亲之悔泪化为江。

母山之巅，江河溪流奔泻而下，流入洪荒丘岭之地，汇于唯余枯草凋木与荒芜田野之所。村民不堪艰苦，纷纷背井离乡。然可叹者在于，他们去之后，河流与溪水反复复苏母山之生机。自此，母山遂为造化奇观。四周原始古林环抱丘岭山峦，江河溪涧纵横交错，如入迷宫。

凭雕琢之精工，其玲珑纹饰之迷宫，在师徒面前忽隐忽现。天揉目而视，注目遍布之河流溪水之雕纹。

奇者在于，壁画之中众流，与真境迥异：非流西方，而汇于东南——即佛指山上游牧男子小屋之所在。天挠首而问：

- 老师，此神殿何以如此怪异？我未尝见此等之物！人何不事事皆如其真，而偏喜作反常耶？此等雕刻，实为纷乱，毫无趣味！

老师越青自左至右观之，罕见微笑掠过他面。他嘱徒细察画中诸细。天知老师试他察力，连连点首，贴目于壁，一丝不苟而察其每一细微之处。

片刻之后，天微扬唇，但见河流与溪水（虽刻有误）却相互连属，化为雒鸟之形。他面带笑，而眉紧锁，注视那被染为黑色之雒鸟状河流溪水之刻纹。天复挠首，不解雕琢之工何以与真境相去甚远。

- 老师，将水染为黑色，便是此地之雕琢之风俗乎？

老师摇了摇头。天抬起手，指着那纯黑之雕刻。老师双目凑近墙壁，细细端详河川溪流插图之轮廓。岁月侵蚀色彩，边缘虽有断裂，然「雒鸟」形象依然展翅高飞，喙向古神殿俯瞰。此座古神殿乃建造于仙女与丈夫之旧宅之上。

越青注意到，神殿之形宛如一座直耸云天之高塔。神殿外，两堵墙旁分别设有楼梯，通向屋檐。左屋顶平坦，右侧屋檐呈现出凤凰凝视远方之姿。

此处屋宇规制迥异于老人曾经目睹之诸处。凡营造至纹饰，皆为一体，而此处许多事物却毫不相关：屋檐上刻着凤凰之像，河流与溪水流向神殿时却化为雒鸟之形。

环顾神殿之雕刻，波涛水浪纹饰随处可见。越青凝神细看，赫然发现诸般画作似乎皆有一共同点 —— 他们莫不与「水」相关。神殿如塔般笔直，两道楼梯通向两个屋檐 —— 象征着五行中之「水」字。「水」遍布神殿周遭一切，从河川溪流至雒鸟形象：他们代表上古时代之湿稻文化，也与游牧男子之生活息息相关。

雒鸟将喙指向神殿，仿佛在期待「某人」前来拜访；而凤凰之象，在其他神话中也总与水有着千丝万缕之联系。艺者绝无可能雕刻悉数与水相关之事而无诸用意。越青转身，向守祠者问曰：

- 敢问何人营此神殿，且镌此壁画乎？

守祠者回复道：

- 据民间传说，游牧男子和花容消失三十年后，母山出现了一群陌生人。他们前来建造神殿并雕刻纹饰，但对周遭一切毫不在意。无论被问及什么，他们之答皆简短含糊，无首无尾，仿佛他们在畏惧什么。他们之来去如风，无人知晓他们身在何处，亦无人知他们确何时离去。

老人默受此言，随后急切追问道：

- 他们的外貌和衣冠是什么样的？

守祠者颇显惊异。从古至今，无数人曾问神殿之建造者，但无人问过他们之相貌与衣冠。

- 和其他人一样，身着寻常衣冠，面目寻常。

此语甚为模糊，至少可以确定这些远方来之人建造神殿，雕刻壁画。老人游历许多地方，阅尽奇闻异事，但从未见过有人为了陌生人而建造神殿。

也许建造神殿之这些人与那传说之故事有所牵连。推究屡屡陷入无解之境。老人遂抱天小子而出神殿。老师未答，而是专心带着学生前往佛指山。

注释

 

[1] 高禄县位于谅山省北部，北面及东面与中国广西壮族自治区接壤，南邻禄平县与枝陵县，西接文朗县与文官县。

 

[2] 峙马是峙马边境口岸所在地，位于越南谅山省禄平县安快社峙马村境内。峙马口岸与中国广西壮族自治区宁明县的爱店口岸相连，设有 1223 号界碑。该口岸为 236 号省道终点，距禄平镇沿此路向东北约 13 公里。

 

[3] 这座古庙曾是历史学教授 Tran Quoc Vuong (陈国旺) 在 2005 年逝世前探索足迹所至之地。

 

[4] 自 20 世纪初起，母山地区便流传着这个传说。圣石所在地及其周边区域，逐渐成为拥有古庙与石墓的母山灵地。这里被视为具有完整遗迹意义的「圣地」，亦是当地各族群进行宗教与信仰活动的中心。

 

该庙供奉的是母山镇山神 —— 德尊神光戊公靖，雄镇大王，上等福神。

 

20 世纪 20 年代以前，当地居民仍定期前往灵地朝圣祭拜。Nguyen Nghiem (阮俨) 在 1758 年所著的《谅山团城图书》中曾提及位于屈舍社的母山庙。

 

《大南一统志》亦有关于母山神庙的记载。根据谅山综合博物馆 2003 年关于母山遗址研究与发掘结果的科学报告，该遗址历史悠久，跨越约公元 10 世纪至 20 世纪。