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【勿以善小而不為，勿以惡小而為之。】
取自《三國志·蜀書》漢昭烈帝劉備之言，劉備臨終前告誡兒子劉禪的話，勸勉他從小善累積，成就大善；同時也告誡他不要放任小惡，因為小惡會逐漸積累，最終鑄成大錯。

【勿以善小而不為】
不要因為善事太小而不做，比喻善事不分大小。

【勿以惡小而為之】
不要因為小惡無害而做惡，比喻壞事不分大小。

【劉玄德（劉備）怒鞭督邮】

明代羅貫中著作小說《三國演義·第二回·張翼德怒鞭督郵 何國舅謀誅宦豎》稱，劉備當上安喜縣尉，督郵前往巡察，沒有得到賄賂，便逼縣吏陷害劉備。督郵被張飛捆在馬樁上用柳條痛打。劉備趕來救他一命後，棄官帶關羽、張飛離開了安喜縣。督郵回報定州，申文通緝劉備。

在《三國志平話》，該督郵被命名為「崔廉」。

根據《三國志·先主傳》記載，督郵因為公事到安喜縣，劉備求見，不得入見，劉備徑直闖入捆起來督郵，打了二百杖，解下印綬系住他的脖子在馬樁上，棄官逃命。

《典略》記載：當時州郡接到詔書，有軍功官至長吏的人，應當裁撤，劉備懷疑自己在遣散人等之中。督郵至安喜縣，將要裁撤劉備，劉備知道了。

聽說督郵在傳舍，劉備想要求見督郵，督郵稱病不肯見劉備，劉備生氣了，於是回到治所，帶領吏卒再次到傳舍，闖入大門，說：「我收到府君的密令抓捕督郵」。於是劉備在床上把督郵捆請來，將出到界，解下印綬系住他的脖子，捆在樹上，用鞭杖打他百餘下，想要殺了他。督郵哀求，劉備於是放他走了。  

【汝妻子我养之，汝勿虑也。】

意思是「沒事的，你死後，你老婆孩子我來養，你不用擔心的。」

所以「妻子」指的是「老婆孩子」。

而糧官「王垕」是小說《三國演義》及其衍生作品中的虛構角色，首次登場於第十七回，由羅貫中創作。該角色在正史中無記載，原型出自《三國志》裴松之注引《曹瞞傳》。

建安二年曹操征討袁術時，王垕任管糧官任峻部下倉官。因旱災導致軍糧短缺，奉命以小斛分糧引發士兵怨憤。曹操為平息眾怒，以「盜竊官糧」罪名將其斬首示眾，並承諾照顧其家屬。這一情節展現了曹操「酷虐變詐」的權謀手段，成為小說中體現政治權術的經典橋段。

作為文學創作中的工具性角色，王垕的悲劇命運最終成為曹操穩定軍心的犧牲品，其形象被用以突顯統治者的權謀與殘酷。

回到主題，由於曹操因以下典故而被現代世人視為「人妻控癖好」調侃著，甚至還成為代表如：「曹賊、曹氏宗親會」等等，所以妻子被誤解為只有老婆的意思。

張濟於197年因為進攻荊州牧劉表鎮守的南陽，中流矢戰死，不過張繡卻得到劉表的接納，接管了張濟的軍隊，佔據宛城，與劉表聯合。

此後，曹操率軍攻打宛城，張繡舉眾投降。「由於曹操好色，染指於張繡的嬸母—張濟之妻，將張濟之妻納為妾室」，張繡懷恨在心。曹操聽聞張繡心懷不滿，也密謀誅除張繡。張繡有一勇將胡車兒，曹操愛其驍健，於是賞賜金錢給胡車兒，張繡懷疑這是曹操收買叛徒的手段，遂決定先下手為強，襲擊曹操軍並擊斃曹操長子曹昂、侄曹安民與大將典韋，將曹操暫時驅逐出宛城地區，並於此後與曹操持續對抗。

【寧我負人，毋人負我。】
取自東晉時期孫盛的《雜記》，後裴松之引入到《三国志·魏志·武帝纪》裡。

又後來明朝小說《三國演義》作者羅貫中為了美化曹操梟雄的雄志形象更二改為「寧教我負天下人，休教天下人負我」。

部分還未確定的歷史中曹操只說了「寧我負人，毋人負我」，遠遠沒有演義中的那句霸氣，而且這句話還不是正史中記載的。

《三國志》中僅記載曹操逃走過程中，到過呂伯奢的家里，呂伯奢不在，呂伯奢的兒子想要抓捕曹操，曹操殺了幾人，騎馬逃走，並沒有記載「寧我負人，毋人負我」這句話。

陳宮是兗州東郡武陽縣（位於山東省與河南省之間）人，年少時與海內知名之士認識，當時董卓廢劉辯為弘農王而立漢獻帝導致天下大亂時，便加入曹操義兵陣營。

小說《三國演義》則以陳宮是東漢末年中牟縣縣令，捕獲被通緝的曹操，卻棄官隨其私逃。

曹操在兗州的時候殺了名士邊讓，此舉在兗州士人圈引起極大恐慌與不滿，有許多當地士人出逃，而陳宮則決定反曹。興平元年（194年），曹操東征徐州陶謙，使程昱與荀彧留守鄄城，其將領陳宮屯東郡。陳宮與從事中郎許汜、王楷共謀反叛曹操，陳宮說服張邈：「今天下分崩，雄桀並起，君擁十萬之眾，當四戰之地，撫劒顧眄，亦足以為人豪，而反受制，不以鄙乎！今曹操東征，其處空虛，呂布壯士，善戰無前，迎之共據兗州，觀天下形埶，俟時事變通，此亦從橫一時也。」張邈與弟張超及陳宮等迎呂布為兗州牧，據濮陽，郡縣皆應。

也就是陳宮兗州叛曹操迎呂布後的故事了。

【挾天子以令諸侯，又稱為奉天子以令不臣。】

（反正就是美化版的挾天子以令諸侯。）

最原始的意思是某一霸主挾制天子以掌控天下，並用天子的名義向天下諸侯發號施令，使天子淪為名義上的天下共主。

春秋時期，「夾輔周室」之說法最早出自《左傳·魯僖公四年》。魯僖公四年（西元前656年）春天，齊桓公以諸侯之師攻打蔡國，蔡國戰敗，於是齊國就攻打楚國，楚成王就遣使對齊師說：「貴國處於北海，寡人處於南海，是風馬牛不相及。何故貴國要涉入吾地？」，管仲回應說：「從前召康公命我先君大公說：『五侯九伯，你要征服他們，以挾輔周室。』，此處「挾」是輔助之意思，並非挾持、挾制之意。

戰國時期，張儀先後勸說秦惠文王（嬴泗）及秦武王（嬴蕩）東攻周（東周）室，挾天子以令於天下。

【國以民為本，民以食為天。】
《三國志·吳書·潘濬陸凱傳》裴松之注引《陸凱傳》中陸凱勸諫吳末帝（孫皓）的言論。

三國時期吳國大臣陸凱在勸諫吳主孫皓時引用此諺語，強調治國當以百姓生計為重，而糧食則是百姓生存的根本。

《東周列國志》第八一回：「臣聞『國以民為本，民以食為天。』今歲年穀歉收，粟米將貴，君可請貸於吳，以救民飢。」
也作「民以食為本」。

越王句踐聞吳王寵幸西施，日事遊樂，復與文種謀之。文種對曰：「臣聞『國以民為本，民以食為天。』今歲年穀歉收，粟米將貴，君可請貸於吳，以救民飢。天若棄吳，必許我貸。」

【王者以民為天，民以食為天。】
《漢書．卷四三．酈食其傳》：「王者以民為天，而民以食為天。」

君王重視百姓，百姓看重糧食；治國能需優先解決糧食問題，人民以糧食為生存的根本，得以穩固政權。
酈食其對漢高祖（劉邦）諫言：「臣聞之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民為天，而民以食為天。」

【出師表】

出自北伐曹魏前，上表給季漢後主（劉禪）的奏章，於季漢丞相諸葛亮「出師表」之作。

目的乃目前局勢，勸勉後主劉禪要親近賢臣、遠離小人、虛心納諫、公正執法，以實現興復漢室的目標，同時也表達了諸葛亮對季漢的忠誠以及報答先帝（漢昭烈帝劉備）知遇之恩的決心。

【臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。】

臣亮上奏：先帝創建帝國還沒成功，中途就過世了。現在天下分成三國，益州財力不夠、人力困乏，這實在是危急存亡的緊要關頭！然而皇帝身邊的臣子，在朝廷內盡忠職守不敢懈怠；忠誠的將士，在朝廷外捨身為國效命，這都是為了追念先帝特殊優厚的對待，想要報答在陛下您的身上啊！陛下應該擴大自己的見聞，廣泛聽取意見，用來發揚光大先帝遺留下來的德性，擴大仁人志士的勇氣；不應該隨便看輕自己，引用一些不合義理的事來作譬喻，以致阻塞了忠臣進諫的道路。

【宮中、府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。】

皇宮裡或丞相府中，都屬於同一個行政體系，賞善罰惡，不應該有不同的標準。如果有為非作歹、觸犯法令的，或是盡忠行善的人，就應該交給主管官吏去判定刑罰，用來彰顯您公正英明的政治作風，不應存有偏袒私心，而使得皇宮裡和丞相府中有兩種不同的法制。

【侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。】

侍中郭攸之、費禕、侍郎董允等，這些都是忠良信實的人，志向忠誠，心地純正，因此先帝挑選提拔他們，留給陛下您任用。我認為宮裡的事，無論大小，都詢問他們，然後實行，一定能夠彌補疏漏，減少錯誤，得到更多益處。將軍向寵，品行賢良，處事公正，通曉軍事，以前任用時，先帝稱讚他「能幹」，因此大家決議推舉向寵擔任都督。我認為軍營裡的事，都向他詢問，必能使軍隊相處和睦，愚賢優劣都有適當的職位。親近賢臣，疏遠小人，這是西漢為什麼興盛的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是東漢為什麼衰敗的原因！先帝在世時，每次和我談論到這事，都為桓帝、靈帝的失政而感到痛心遺憾！侍中、尚書、長史、參軍，這些都是忠貞信實，能為節義而死的臣子，希望陛下親近他們、信任他們，那麼漢朝的興盛，就指日可待了。

【臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事。由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣！先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原。庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都；此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自課，以諮諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕泣，不知所云。】

我本來是個平民，在南陽親自耕種，只求在亂世中苟且保住性命，不想在諸侯間揚名顯達。先帝不因為我地位低下，見識鄙陋，反而委屈貶抑自己身份，三次到草廬來拜訪我，與我商量當時的天下大事。因此我內心感動激奮，才答應為先帝奔走效勞。後來正逢軍事挫敗，我在戰敗時接受任務，在危難中奉命謀劃，從那時到現在已有二十一年了！先帝知道我處事謹慎，所以在臨終時把輔助陛下這件大事託付給我。接受遺命以來，早晚憂慮嘆息，只怕先帝託付的任務不能成功，而有損先帝的知人之明。所以在五月帶兵渡過瀘水，深入蠻荒地區。現在南方已經平定，武器和鎧甲已經充足，應當獎勵率領軍隊，北伐平定中原，希望竭盡我低劣的才能，消滅曹魏，復興漢朝的天下，回到舊都洛陽。這是我用來報答先帝和效忠陛下所應盡的職責！至於衡量事理予以興革，竭盡心力進諫忠言，那是郭攸之、費禕、董允等人的責任。希望陛下把討伐國賊、復興漢朝的任務交付給我；如果不成功，就定我的罪，用來祭告先帝的在天之靈。如果沒有增進德行的嘉言，就應該責罰郭攸之、費禕、董允等人的怠慢，用來表明他們的過失。不過陛下也應該自我省察，向群臣徵詢治國的好辦法，考察採納正直的意見，深切追念先帝的遺詔，我蒙受恩惠感激不盡了。現在我就要遠離陛下了，在上表的時候，激動流淚不知道自己說了些什麼。

【唐三藏西游释厄傳】

是明代朱鼎臣编辑、刘求茂刊印的《西遊記》早期简本，又稱「朱本」。
也就是原型是唐僧法號玄奘的「陳禕」獨自一人去天竺（印度）求法的故事。

後來經過了各種（也就是孫悟空、豬八戒這些題材，東漢時期佛教開始滲入，元朝時期對佛教更熱愛而產生很多民間故事）的集合，後由吳承恩定行為後來二改的「西遊記」。

「西天」一詞也意旨為天竺（印度）。

「釋厄傳」的意思是指「消除災厄的傳說」或「化解厄運的故事」。

【混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。 欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。】

取自吳承恩著作的明朝小說「西遊記」開篇詩詞。

【混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。】

「混沌」一般的解釋是：我國民間傳說中指盤古開天闢地之前天地模糊一團的狀態。這個解釋有點讓人摸不著頭腦。查了查造字，混：三點水加上昆，是水勢盛大的樣子；沌：三點水加上屯，水勢聚集、下沉、流動不暢的感覺。所以，混沌，就有點像發洪水時候的狀態。這個就有點形象感了，就算沒經歷過發大水，電視上也見過啊。
這句話翻譯過來：混沌一片沒有分別的時候，天地都是亂的，說不清哪是天、哪是地。只是茫茫一片遼遠空渺的景象，這種景象無人可見。後面這句「無人見」，是指一般的人，而有一定功夫的禪定境界中的人是可以見到這種本初狀態的，要不然，這句詩怎麼寫得出來這種景象呢？

【自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。】
盤古，一般都會把他解釋為那位拿著一把神斧開天闢地的創世英雄。其實，盤古還可以這樣理解。盤，是盤子，盛放東西的器皿，表空間；古，是古代，表時間。所以，盤古是時間和空間的統一。
依後面這種理解，這句話可以解釋為：自從時間、空間產生的當下，就打破了這種鴻大蒙昧的混沌狀態，從此開天闢地，清氣上揚為天，濁氣下降為地，有了清氣和濁氣的不同分辨。
這句話還可以這樣理解：時間、空間一產生，清氣上揚，成為人的思想；濁氣下降，成為人的身體，從此，人就二元分離，心思飄飄忽忽，天馬行空；身體混混濁濁，粘滯沉重。常常讓人感覺心有餘而力（身）不足啊。

【覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。】
這裡的「發明」，「發」是生發，有先後之別，如種子發芽；「明」是顯明，比如成胎前，是隱暗的，成胎後，逐漸顯明，乃至出生成人。所以這裡「發明」可理解為「繁衍」的意思。
天在上面傾覆、翻轉，地在下面承載、不動。在天覆地載之下的群生，都要仰仗著天地的仁德，才能讓繁衍出來的萬物都能得到善的結果。
這句話如果從身心方面理解，就更明白了：人的思想總是喜歡東想西想、翻來覆去、折騰不停的，人的身體是起承載作用的，是不好動卻被思想折騰的，若是天地仁德，則身心合一，我們做事才能得到有善的結果。

【欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。】
造化，創造演化；會元，會合到本初狀態。
這句話意思是，如果想知道通過創造演化，會合到人的本初狀態的功夫，須要看《西遊釋厄傳》這本書。更通俗說，要想知道如何造化，就能見到本初如來（人的真心本來面目），須要看《西遊釋厄傳》。

【我命由我不由天】

乃道教用語，出自「悟真·絕句六十四首」。（這句很白話文，不用解釋，也知道啥意思。）

東晉道教理論家葛洪《抱樸子內篇》葛洪他自己也一度做過晉朝的中高級官員，但他最大的興趣是煉丹。他煉丹的目的就是為了成仙，在葛洪看來，神仙是一定存在的，人類的壽命也掌握在自己手中，他在《抱樸子內篇》卷十六《黃白》：「龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。」

悟真紫陽真人張伯端《悟真·絕句六十四首》「藥逢氣類方成象，道在虛無合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

道書《真氣還元銘》曾對這一宣言作了如下闡釋：「言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五臟，則寒溫饑渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞。此之為我命在我也，不在於天。

《西升經》中《我命章》說：「我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。」北周道士韋處玄注解說：「天地與我俱稟自然一氣之所性，各是一物耳，焉能生我命乎？我但去心知，絕耳目，各守根本之一氣，則與道同久矣。」